『新・人間革命』第１6巻 羽ばたきの章 Ｐ342～
日顕は、自らの陰謀を正当化するために、伸一を"大謗法"の者に仕立てあげることに、躍起となった。そして、68年（昭和43年）の正本堂着工大法要での伸一の発言に、全く見当違いな言いがかりをつけたのである。
日顕は、－－日達上人は「明らかに『三大秘法抄』『一期弘法抄』の戒壇が正本堂であるということは、そのものずばりの形でおしゃってはいない」正本堂が、「本門の戒壇」という意義づけは、伸一が、勝手に行ったものである。公式発表は、1972年4月28日の「訓諭」であり、それ以前に、一信徒が正本堂の意義を確定するなど、言い過ぎである。反省し、訂正しなければならないーーと非難したのだ。
伸一の言葉は、65年2月に開かれた第一回正本堂建設委員会での日達法主の説法を受けたものだ。その席で、日達法主は、正本堂が広布の暁に本門寺の戒壇の意義をもつ建物であることを明らかにしたではないか。この説法が、正本堂がいかなる意義をもつかを示す原点となっていったのだ。
さらに何よりも、その後、日達法主が、「事実上の本門戒壇堂である正本堂の建立が進行中であります
」と述べているのだ。当時、宗務院教学部長であった日顕自身が、こう記しているのである。「宗祖大聖人の御遺命である正法広布事戒壇建立は、御本懐成就より６８０数年を経て・・・始めてその実現の大光明を顕さんとしている。その事実こそ此の度の正本堂建立発願式であろう」
宗門関係者の言葉は、「大日蓮」の昭和42年1月号だけを見ても、枚挙にいとまがない。ところが日顕は、着工大法要で山本伸一が正本堂を「本門の戒壇」と言ったのは独断であり、以来、そのような空気が宗門を巻き込んでいったというのだ。
仮に、伸一の発言が間違っているならば、そんな大問題を、なぜ、20年以上も放置しておいたのか、ましてや日顕は、当時、宗務院教学部長である。甚だしい責任放棄ではないか。
大聖人は、「僻事をのみ構へ申す間・邪教とは申すなり」と喝破されている。僻事とは道理に合わず、事実と違うということである。日顕宗は、自ら邪教であることを証明したことになる。
さらに、日顕は全国教師指導会で、正本堂の意義について72年4月の日達法主の訓諭の発言の「意義を含む」や「たるべき」の言葉に珍妙な解釈、正当な文法解釈とは間違った解釈を披露し説法していた。
日顕の発言を知った学会員は、愕然とした。学会としても、絶対に看過するわけにはいかぬ重大な問題であった。早速、この説法の矛盾点や疑問点について、文書をもって日顕に質したのである。
回答は空しい言い訳に終始し、矛盾だらけの回答であった。厳たる歴史的事実を歪め、欺こうというのだから、嘘と詭弁で塗り固める結果になるのは当然である。学会として、４８項目にわたる質問を、再び提出したが、回答はなかった。
そして、1991年（平成3年）の11月7日、遂に宗門は、一方的に、創価学会に「解散勧告書」を送付した。さらに28日には、「破門通告書」を送り、正法正義を守り抜いて広宣流布に邁進しゆく学会を"破門"にするという、仏法破壊の極悪の大罪を犯したのである。
愚昧な彼らは、これで学会は窮し、多くの学会員が宗門に付くと考えたのであろう。それは、"衣の権威に民衆は従う"という、人間蔑視も甚だしい思い上がりである。宗門は、法主を絶対化し、信徒には隷属を強い、一閻浮提総与の大御本尊をも私物化した。
さらに、ベートーベンの第9"歓喜の歌"をドイツ語で歌うことは外道礼賛であるなどと文化を否定し、世界広宣流布の道を閉ざそうとした。
しかも、日顕自ら禅寺に墓を建てるなどの大愚も犯し、法師の皮を着た畜生さながらに供養を貪り、遊興を繰り返してきたのだ。
その誤りを戒め、戦ってきたわが同志にとって、"破門"なるものは、栄えある開放であった。
太字は 『新・人間革命』第１6巻より 抜粋
日顕は、自らの陰謀を正当化するために、伸一を"大謗法"の者に仕立てあげることに、躍起となった。そして、68年（昭和43年）の正本堂着工大法要での伸一の発言に、全く見当違いな言いがかりをつけたのである。
日顕は、－－日達上人は「明らかに『三大秘法抄』『一期弘法抄』の戒壇が正本堂であるということは、そのものずばりの形でおしゃってはいない」正本堂が、「本門の戒壇」という意義づけは、伸一が、勝手に行ったものである。公式発表は、1972年4月28日の「訓諭」であり、それ以前に、一信徒が正本堂の意義を確定するなど、言い過ぎである。反省し、訂正しなければならないーーと非難したのだ。
伸一の言葉は、65年2月に開かれた第一回正本堂建設委員会での日達法主の説法を受けたものだ。その席で、日達法主は、正本堂が広布の暁に本門寺の戒壇の意義をもつ建物であることを明らかにしたではないか。この説法が、正本堂がいかなる意義をもつかを示す原点となっていったのだ。
さらに何よりも、その後、日達法主が、「事実上の本門戒壇堂である正本堂の建立が進行中であります
」と述べているのだ。当時、宗務院教学部長であった日顕自身が、こう記しているのである。「宗祖大聖人の御遺命である正法広布事戒壇建立は、御本懐成就より６８０数年を経て・・・始めてその実現の大光明を顕さんとしている。その事実こそ此の度の正本堂建立発願式であろう」
宗門関係者の言葉は、「大日蓮」の昭和42年1月号だけを見ても、枚挙にいとまがない。ところが日顕は、着工大法要で山本伸一が正本堂を「本門の戒壇」と言ったのは独断であり、以来、そのような空気が宗門を巻き込んでいったというのだ。
仮に、伸一の発言が間違っているならば、そんな大問題を、なぜ、20年以上も放置しておいたのか、ましてや日顕は、当時、宗務院教学部長である。甚だしい責任放棄ではないか。
大聖人は、「僻事をのみ構へ申す間・邪教とは申すなり」と喝破されている。僻事とは道理に合わず、事実と違うということである。日顕宗は、自ら邪教であることを証明したことになる。
さらに、日顕は全国教師指導会で、正本堂の意義について72年4月の日達法主の訓諭の発言の「意義を含む」や「たるべき」の言葉に珍妙な解釈、正当な文法解釈とは間違った解釈を披露し説法していた。
日顕の発言を知った学会員は、愕然とした。学会としても、絶対に看過するわけにはいかぬ重大な問題であった。早速、この説法の矛盾点や疑問点について、文書をもって日顕に質したのである。
回答は空しい言い訳に終始し、矛盾だらけの回答であった。厳たる歴史的事実を歪め、欺こうというのだから、嘘と詭弁で塗り固める結果になるのは当然である。学会として、４８項目にわたる質問を、再び提出したが、回答はなかった。
そして、1991年（平成3年）の11月7日、遂に宗門は、一方的に、創価学会に「解散勧告書」を送付した。さらに28日には、「破門通告書」を送り、正法正義を守り抜いて広宣流布に邁進しゆく学会を"破門"にするという、仏法破壊の極悪の大罪を犯したのである。
愚昧な彼らは、これで学会は窮し、多くの学会員が宗門に付くと考えたのであろう。それは、"衣の権威に民衆は従う"という、人間蔑視も甚だしい思い上がりである。宗門は、法主を絶対化し、信徒には隷属を強い、一閻浮提総与の大御本尊をも私物化した。
さらに、ベートーベンの第9"歓喜の歌"をドイツ語で歌うことは外道礼賛であるなどと文化を否定し、世界広宣流布の道を閉ざそうとした。
しかも、日顕自ら禅寺に墓を建てるなどの大愚も犯し、法師の皮を着た畜生さながらに供養を貪り、遊興を繰り返してきたのだ。
その誤りを戒め、戦ってきたわが同志にとって、"破門"なるものは、栄えある開放であった。
太字は 『新・人間革命』第１6巻より 抜粋
