『新・人間革命』第５巻 獅子の章 Ｐ325～
宗門が、戒壇を「国立」とする根拠と考えていたのが、「三大秘法抄」の「勅宣並びに御教書を申し下して」の御文であった。
現代では、天皇は象徴となり、将軍も執権もいない。主権在民の時代であり、民衆こそが社会の主役である。
戸田は、「国立戒壇」を現代の社会で実現するならば、その御文をどうとらえればよいかに苦慮していた。
「国立」であるかどうかはともあれ、戒壇の建立は、広宣流布を象徴する一つの形式であり、遠い未来の問題である。
戸田は、戒壇建立の作業は、後に続く弟子たちに委ねようとしていた。その前に、「王仏冥合」をどのようにとらえ、いかに実現していくかを課題にし、全精力を注いでいった。
伸一に、「王仏冥合」をどう考えるかということが、これからの大事な課題になると話し、
「『王法』とは、政治だけに限定するわけにはいかず、むしろ、王の定めた法の及ぶ範囲、すなわち、世間法ととらえるべきだろう。政治だけでなく、経済も、教育も、学術も含め、社会の文化的な営みのすべてを『王法』と解釈すべきだ。
『王法』と『仏法』の『冥合』とは、いかなる姿を言うのかが、極めて重要になってくる」と語る。
「『王仏冥合』は、政治と仏法が制度的に、直接、一体化することでは決してない。」
「『王法』と『仏法』が、奥深くで合致することであり、人間の営みである、あらゆる文化の根底に、仏法の哲理、精神が、しっかりと定着するということだ。」
「『仏法王法に合して』とは、仏法の哲理、精神が、一人ひとりの生き方、行動を通して表れ、世間の法が、社会そのものが、仏法の在り方と合致していく姿だ。」
「仏法を一人ひとりの心に打ち立て、人格を陶冶していくことが、大聖人の示された社会建設の基本原理であり、その帰結が『王仏冥合』ということだ」
「要するに『王仏冥合』といっても、あるいは、『立正安国』といっても、具体的な一個の人間を離れてはありえない。それは、どこまでも、人間一人ひとりの一念を変え、生命を変革していく人間革命ということが、最大のポイントになるのだよ」
政治や教育が正しく人間の幸福のために寄与してこなかったし、科学の発展は、人類を滅ぼしかねない原水爆が生まれたことなどを述べ、
「問題は、ここなんだよ。それは、結局、人間が進むべき正しき道を教え政治、経済、科学、教育などをリードする、生命の哲学が確立されていないからだ。その不幸を転換するために大聖人がしめされた原理が『王仏冥合』なのだよ。」
「『王仏冥合』の姿とは、世界のすべての国が栄え、それぞれの国の社会の繁栄と個人の幸福とが一致することであると思っている。」
「そこに、これからの創価学会が果たしていかねばならぬ使命があり、仏法の社会的行動がある。」
「そして、この課題に本格的に取り組むことが、君の生涯の仕事となっていかざるをえないだろう。」
山本伸一も、この戸田の精神を継承し、民衆の幸福のための政治の実現をめざし、戸田亡きあとも、同志を政界に送り出すことに力を注いできた。
本門の戒壇をどうするかは、師の戸田から広宣流布の後事のいっさいを託された伸一の、避けることのできないテーマであった。
伸一は、総本山の日達法主に「国立戒壇」は、本来の大聖人の御精神とは異なることを様々な機会に語っていった。日達も伸一の意見に全面的に同意してくれた。
後年、正式に「国立戒壇」という名称は世間の疑惑を招くし、かえって布教の邪魔にもなるため、「今後、本宗ではそういう名称を使用しないことにいたします。」と本部総会の特別講演で述べている。
かつて、創価学会が「国立戒壇」という名称をしようしたのも 本宗の信徒であったためで、それを学会が使っていたことについて非難するにはあたらないと講演した。
伸一は今、「公明政治連盟」が発足したことによって、個人の幸福と社会の繁栄の一致という「王仏冥合」の実現に向かい、内海から大海に乗り出したことを実感していた。
彼は、未来に競い起こるであろう怒涛を予感していた。しかし、政治を民衆の手に取り戻し、人びとの幸福に真に寄与するものにするためには、あえて、その怒涛に向かって、突き進んでいくしかない。
それが、人間の凱歌の時代を開く、創価の誉れの使命であり、民衆を守りゆく獅子の道であるからだ。
太字は 『新・人間革命』第５巻より抜粋
宗門が、戒壇を「国立」とする根拠と考えていたのが、「三大秘法抄」の「勅宣並びに御教書を申し下して」の御文であった。
現代では、天皇は象徴となり、将軍も執権もいない。主権在民の時代であり、民衆こそが社会の主役である。
戸田は、「国立戒壇」を現代の社会で実現するならば、その御文をどうとらえればよいかに苦慮していた。
「国立」であるかどうかはともあれ、戒壇の建立は、広宣流布を象徴する一つの形式であり、遠い未来の問題である。
戸田は、戒壇建立の作業は、後に続く弟子たちに委ねようとしていた。その前に、「王仏冥合」をどのようにとらえ、いかに実現していくかを課題にし、全精力を注いでいった。
伸一に、「王仏冥合」をどう考えるかということが、これからの大事な課題になると話し、
「『王法』とは、政治だけに限定するわけにはいかず、むしろ、王の定めた法の及ぶ範囲、すなわち、世間法ととらえるべきだろう。政治だけでなく、経済も、教育も、学術も含め、社会の文化的な営みのすべてを『王法』と解釈すべきだ。
『王法』と『仏法』の『冥合』とは、いかなる姿を言うのかが、極めて重要になってくる」と語る。
「『王仏冥合』は、政治と仏法が制度的に、直接、一体化することでは決してない。」
「『王法』と『仏法』が、奥深くで合致することであり、人間の営みである、あらゆる文化の根底に、仏法の哲理、精神が、しっかりと定着するということだ。」
「『仏法王法に合して』とは、仏法の哲理、精神が、一人ひとりの生き方、行動を通して表れ、世間の法が、社会そのものが、仏法の在り方と合致していく姿だ。」
「仏法を一人ひとりの心に打ち立て、人格を陶冶していくことが、大聖人の示された社会建設の基本原理であり、その帰結が『王仏冥合』ということだ」
「要するに『王仏冥合』といっても、あるいは、『立正安国』といっても、具体的な一個の人間を離れてはありえない。それは、どこまでも、人間一人ひとりの一念を変え、生命を変革していく人間革命ということが、最大のポイントになるのだよ」
政治や教育が正しく人間の幸福のために寄与してこなかったし、科学の発展は、人類を滅ぼしかねない原水爆が生まれたことなどを述べ、
「問題は、ここなんだよ。それは、結局、人間が進むべき正しき道を教え政治、経済、科学、教育などをリードする、生命の哲学が確立されていないからだ。その不幸を転換するために大聖人がしめされた原理が『王仏冥合』なのだよ。」
「『王仏冥合』の姿とは、世界のすべての国が栄え、それぞれの国の社会の繁栄と個人の幸福とが一致することであると思っている。」
「そこに、これからの創価学会が果たしていかねばならぬ使命があり、仏法の社会的行動がある。」
「そして、この課題に本格的に取り組むことが、君の生涯の仕事となっていかざるをえないだろう。」
山本伸一も、この戸田の精神を継承し、民衆の幸福のための政治の実現をめざし、戸田亡きあとも、同志を政界に送り出すことに力を注いできた。
本門の戒壇をどうするかは、師の戸田から広宣流布の後事のいっさいを託された伸一の、避けることのできないテーマであった。
伸一は、総本山の日達法主に「国立戒壇」は、本来の大聖人の御精神とは異なることを様々な機会に語っていった。日達も伸一の意見に全面的に同意してくれた。
後年、正式に「国立戒壇」という名称は世間の疑惑を招くし、かえって布教の邪魔にもなるため、「今後、本宗ではそういう名称を使用しないことにいたします。」と本部総会の特別講演で述べている。
かつて、創価学会が「国立戒壇」という名称をしようしたのも 本宗の信徒であったためで、それを学会が使っていたことについて非難するにはあたらないと講演した。
伸一は今、「公明政治連盟」が発足したことによって、個人の幸福と社会の繁栄の一致という「王仏冥合」の実現に向かい、内海から大海に乗り出したことを実感していた。
彼は、未来に競い起こるであろう怒涛を予感していた。しかし、政治を民衆の手に取り戻し、人びとの幸福に真に寄与するものにするためには、あえて、その怒涛に向かって、突き進んでいくしかない。
それが、人間の凱歌の時代を開く、創価の誉れの使命であり、民衆を守りゆく獅子の道であるからだ。
