『新・人間革命』第１５巻 開花の章 300Ｐ～
＜開花の章 開始＞
１９７１年（昭和４６年）６月６日は、先師牧口常三郎の生誕百年にあたり、牧口の胸像の除幕式が、東京・信濃町の聖教新聞社で行われた。
誤った思想、宗教は人間を不幸にする。正法に目覚め、大善生活を送れーーというのが、牧口の叫びであった。正義によって立つ彼の批判は、国家神道にも、容赦なく向けられた。
しかし、思想統制を行い、国家神道を精神の支柱にして戦争を遂行する軍部権力が、それを許すはずがなかった。会長の牧口常三郎、理事長の戸田城聖が拘束され、最終的には、逮捕者は幹部２１人に上ったのである。
だが、牧口は屈しなかった。拘置所の係官は何度も牧口に、病監に移るように進めたが、彼は辞退し続けた。しかし、自ら病監に移ることを申し出た翌日１１月１８日息を引き取った。
牧口常三郎が推進した創価教育学会の運動は、日蓮仏法をもって、人びとの実生活上に最大価値を創造し、民衆の幸福と社会の繁栄を築き上げることを目的としていた。
自分が法の利益を受けるために修行に励むだけでなく、他人に利益を受けさせるために教化、化導していく「自行化他」が、日蓮仏法の修行となる。
そしてまた、日蓮仏法は「立正安国の宗教」である。一次元からいえば、「立正」という正法の流布が、仏法者の宗教的使命であるのに対して、「安国」は、仏法者の社会的使命であるといってよい。
ところが、日本の仏教は、寺にこもり、世の安穏や死後の世界の安楽を願って、経などを読むことでよしとしてきた。社会の建設を忘れた宗教は、現実逃避であり、無力な観念の教えにすぎない。大聖人は、そうした仏教の在り方を打ち破る、宗教革命を断行されたのである。
創価教育学会は、最盛期といえども、会員は三千人ほどの小さな団体にすぎなかった。だが、小さくとも、正義の教団であった。唯々諾々と軍部政府に従う、権力に骨抜きにされた宗教ではなかった。
ここに邪宗門と化す宗門との根本的な違いがあった。権力は民衆を支配し、隷属させ、意のままに操ろうとする”魔性”をもつ。それゆえに、獰猛な弾圧の牙を剥き、学会に襲いかかったのだ。
戦後、時代は、軍国主義から民主主義へと変わった。学会は、民衆のスクラムを広げ、「立正安国」の実現のために、文化・社会の建設に着手した。政治を民衆の手に取り戻すために、政治の変革にも取り組んでいったのである。
そこに、国家権力をはじめ、既得権益をむさぼり、権力の“魔性”の毒に侵された諸勢力は、強い怖れと危機感をいだいた。そして学会への攻撃、迫害が繰り返されたのである。
地域で、権勢をふるう有力者らの画策による村八分。既成宗派の寺院が、学会員の遺骨の埋葬を拒否した墓地問題。北海道の夕張炭鉱で、「天下の炭労」と言われた炭労労働組合が、学会員を締め出そうとした夕張炭労事件。山本伸一が選挙違反という無実の容疑で不当逮捕された大阪事件・・・。
さらに、教団の名誉を棄損する虚偽の報道など、マスコミによる誹謗中傷も繰り返されてきたのである。伸一が第三代会長に就任してからは、攻撃の的は、会員の団結の要である彼に絞られていった。しかも、その弾圧の手口は、次第に、巧妙、狡猾になっていったのだ。
学会に偏見と嫉妬をいだく評論家や学者などを使って、非難の集中砲火を浴びせ、学会排斥の世論をつくろうと躍起になる、新聞や週刊誌も少なくなかった。
国会で議員が、事実無根の話を織り交ぜ、学会を激しく中傷し、会長の伸一を証人喚問せよと騒ぐ、卑劣極まりない宗教弾圧の暴挙も、何度となく繰り返された。
権力の“魔性”といっても、それは権力を手中に収めた人間の生命に宿る"魔性"である。
ゆえに、創価学会が「広宣流布」と「立正安国」の使命を果たし抜くためには、権力の弾圧、迫害と永遠に戦い、勝ち越えていく以外にない。
＜開花の章 開始＞
１９７１年（昭和４６年）６月６日は、先師牧口常三郎の生誕百年にあたり、牧口の胸像の除幕式が、東京・信濃町の聖教新聞社で行われた。
誤った思想、宗教は人間を不幸にする。正法に目覚め、大善生活を送れーーというのが、牧口の叫びであった。正義によって立つ彼の批判は、国家神道にも、容赦なく向けられた。
しかし、思想統制を行い、国家神道を精神の支柱にして戦争を遂行する軍部権力が、それを許すはずがなかった。会長の牧口常三郎、理事長の戸田城聖が拘束され、最終的には、逮捕者は幹部２１人に上ったのである。
だが、牧口は屈しなかった。拘置所の係官は何度も牧口に、病監に移るように進めたが、彼は辞退し続けた。しかし、自ら病監に移ることを申し出た翌日１１月１８日息を引き取った。
牧口常三郎が推進した創価教育学会の運動は、日蓮仏法をもって、人びとの実生活上に最大価値を創造し、民衆の幸福と社会の繁栄を築き上げることを目的としていた。
自分が法の利益を受けるために修行に励むだけでなく、他人に利益を受けさせるために教化、化導していく「自行化他」が、日蓮仏法の修行となる。
そしてまた、日蓮仏法は「立正安国の宗教」である。一次元からいえば、「立正」という正法の流布が、仏法者の宗教的使命であるのに対して、「安国」は、仏法者の社会的使命であるといってよい。
ところが、日本の仏教は、寺にこもり、世の安穏や死後の世界の安楽を願って、経などを読むことでよしとしてきた。社会の建設を忘れた宗教は、現実逃避であり、無力な観念の教えにすぎない。大聖人は、そうした仏教の在り方を打ち破る、宗教革命を断行されたのである。
創価教育学会は、最盛期といえども、会員は三千人ほどの小さな団体にすぎなかった。だが、小さくとも、正義の教団であった。唯々諾々と軍部政府に従う、権力に骨抜きにされた宗教ではなかった。
ここに邪宗門と化す宗門との根本的な違いがあった。権力は民衆を支配し、隷属させ、意のままに操ろうとする”魔性”をもつ。それゆえに、獰猛な弾圧の牙を剥き、学会に襲いかかったのだ。
戦後、時代は、軍国主義から民主主義へと変わった。学会は、民衆のスクラムを広げ、「立正安国」の実現のために、文化・社会の建設に着手した。政治を民衆の手に取り戻すために、政治の変革にも取り組んでいったのである。
そこに、国家権力をはじめ、既得権益をむさぼり、権力の“魔性”の毒に侵された諸勢力は、強い怖れと危機感をいだいた。そして学会への攻撃、迫害が繰り返されたのである。
地域で、権勢をふるう有力者らの画策による村八分。既成宗派の寺院が、学会員の遺骨の埋葬を拒否した墓地問題。北海道の夕張炭鉱で、「天下の炭労」と言われた炭労労働組合が、学会員を締め出そうとした夕張炭労事件。山本伸一が選挙違反という無実の容疑で不当逮捕された大阪事件・・・。
さらに、教団の名誉を棄損する虚偽の報道など、マスコミによる誹謗中傷も繰り返されてきたのである。伸一が第三代会長に就任してからは、攻撃の的は、会員の団結の要である彼に絞られていった。しかも、その弾圧の手口は、次第に、巧妙、狡猾になっていったのだ。
学会に偏見と嫉妬をいだく評論家や学者などを使って、非難の集中砲火を浴びせ、学会排斥の世論をつくろうと躍起になる、新聞や週刊誌も少なくなかった。
国会で議員が、事実無根の話を織り交ぜ、学会を激しく中傷し、会長の伸一を証人喚問せよと騒ぐ、卑劣極まりない宗教弾圧の暴挙も、何度となく繰り返された。
権力の“魔性”といっても、それは権力を手中に収めた人間の生命に宿る"魔性"である。
ゆえに、創価学会が「広宣流布」と「立正安国」の使命を果たし抜くためには、権力の弾圧、迫害と永遠に戦い、勝ち越えていく以外にない。
太字は 『新・人間革命』第１５巻より 抜粋
