『新・人間革命』第２２巻 命宝の章 319ｐ
四条金吾の生き方に一貫しているのは、勇気と誠実であった。不誠実は、人の信頼を裏切るばかりでなく、自身の心に、悔恨の暗い影を残す。誰に対しても、何事に対しても、自分は誠実に行動し抜いたと、晴れやかに胸を張れる、日々の生き方のうえに、人生の勝利はある。
「2月騒動」が起こった文永9年2月、日蓮大聖人は流罪の地・佐渡にあって、人本尊開顕の書である「開目抄」を著される。四条金吾は、大聖人の安否を気遣い、心を痛め続けてきた。そして、供養の品々を、佐渡に大聖人のもとに送った。大聖人は、その使者に「開目抄」を託されたのである。
烈々たる御本仏の大確信と御決意が綴られた「開目抄」を、四条金吾は、感涙にむせび、身を震わせながら、拝したにちがいない。「開目抄」をいただいた四条金吾は、はるばると山海を越えて、鎌倉から、佐渡の大聖人を訪ねた。
込み上げる歓喜に、居ても立ってもいられなかったのだ。主君に仕える身でありながら、流罪された大聖人を訪ねることは、容易なことではなかったはずである。大難という烈風は、欺瞞の信仰者の仮面をはがす、誰が、真の信仰者か、本当の弟子かを明らかにしていくものだ。
自分という存在の、最も根源的な意味は、末法の一切衆生を救済するために出現した地涌の菩薩であるということだ。それが法華経の思想である。武士であることも、医術に秀でていることも、自分が本源的な使命を果たしていく、一つの側面にすぎない。
どんなに称賛されようが、地涌の菩薩としての広宣流布の使命を忘れ去ってしまえば、所詮は、砂上の楼閣を築いているにすぎない、本末転倒の人生である。大事なことは、広宣流布に生き抜き、そして、武士や医師としても、人格、技量ともに立派であると言われる人になっていくことである。
現代でいえば、創価学会員として胸を張り、その使命に生き抜き、それぞれの道にあって、称賛を勝ち取ることができるかどうかが、勝負となるのだ。
ビクトル・ユゴーは、こう記している。「戦闘の最後の勝利は、つねにもぎとるようにしてかちえられるものなのだ」
大聖人は持続の信心を強調されている。将来、四条金吾の身に迫害が起こることを、予見されていたかのように、信心を貫き通すことを訴えられたのである。
四条金吾は、主君の江間氏を折伏する。そのため、四条金吾の忠義から発した折伏は、主君の不興を買い、さらには、同僚からも迫害されることになる。江間氏は四条金吾に、「法華経の信仰を捨てるという起請文を書け。さもなくば、所領を没収する」と迫ったのである。
所領を没収されたならば、武士としての暮らしは成り立たない。一家一族が路頭に迷うことになる。しかし、彼は屈しなかった。彼が決意の手紙を送ると、直ちに大聖人から返信が届いた。その冒頭には「仏法は勝負」であることが述べられていた。正法を持った者は、最後は必ず勝たねばならない。そこに仏法の正義の証明があるからだ。
江間氏は、やがて悪性の流行病にかかり、四条金吾が治療に当った。誠心誠意、全力を尽くし、主君の病は快方に向かい、勘気も解けたのである。彼は、主君の出仕の列にも加えられるようになり、以前の三倍の所領を与えられる。彼の人生の海原に、勝利の太陽は燦然と昇ったのだ。
現代の四条金吾ともいうべき勇者たちーーそれがドクター部である。ドクター部の第三回総会で伸一は「医学と仏法」の関係について言及していった。「『医学』は、病気の原因を客観的に認識し、治療していくのに対して、『仏法』は、病の根底にある生命そのものを把握し、そこから、病気の原因をとらえ、変革していく立場であります」
そして、伸一は「崇峻天皇御書」の「蔵の財よりも身の財すぐれたり身の財より心の財第一なり」の一節を拝した。巨額の富も、使えばいつかなくなるし、災害などで、一瞬にして失ってしまうこともある。しかし、健康でさえあれば、また働いて、富を手に入れることができる。
だが、「身の財」である肉体も、やがて老い、病にもかかる。「身の財」も永遠ではない。人間の幸福のために、最も必要不可欠なものは「心の財」である。
「心の財」は、今世限りではない。三世にわたり、永遠にわが生命を荘厳していく。それはまた、「蔵の財」「身の財」をもたらす源泉ともなる。
太字は 『新・人間革命』第２２巻より 抜粋
四条金吾の生き方に一貫しているのは、勇気と誠実であった。不誠実は、人の信頼を裏切るばかりでなく、自身の心に、悔恨の暗い影を残す。誰に対しても、何事に対しても、自分は誠実に行動し抜いたと、晴れやかに胸を張れる、日々の生き方のうえに、人生の勝利はある。
「2月騒動」が起こった文永9年2月、日蓮大聖人は流罪の地・佐渡にあって、人本尊開顕の書である「開目抄」を著される。四条金吾は、大聖人の安否を気遣い、心を痛め続けてきた。そして、供養の品々を、佐渡に大聖人のもとに送った。大聖人は、その使者に「開目抄」を託されたのである。
烈々たる御本仏の大確信と御決意が綴られた「開目抄」を、四条金吾は、感涙にむせび、身を震わせながら、拝したにちがいない。「開目抄」をいただいた四条金吾は、はるばると山海を越えて、鎌倉から、佐渡の大聖人を訪ねた。
込み上げる歓喜に、居ても立ってもいられなかったのだ。主君に仕える身でありながら、流罪された大聖人を訪ねることは、容易なことではなかったはずである。大難という烈風は、欺瞞の信仰者の仮面をはがす、誰が、真の信仰者か、本当の弟子かを明らかにしていくものだ。
自分という存在の、最も根源的な意味は、末法の一切衆生を救済するために出現した地涌の菩薩であるということだ。それが法華経の思想である。武士であることも、医術に秀でていることも、自分が本源的な使命を果たしていく、一つの側面にすぎない。
どんなに称賛されようが、地涌の菩薩としての広宣流布の使命を忘れ去ってしまえば、所詮は、砂上の楼閣を築いているにすぎない、本末転倒の人生である。大事なことは、広宣流布に生き抜き、そして、武士や医師としても、人格、技量ともに立派であると言われる人になっていくことである。
現代でいえば、創価学会員として胸を張り、その使命に生き抜き、それぞれの道にあって、称賛を勝ち取ることができるかどうかが、勝負となるのだ。
ビクトル・ユゴーは、こう記している。「戦闘の最後の勝利は、つねにもぎとるようにしてかちえられるものなのだ」
大聖人は持続の信心を強調されている。将来、四条金吾の身に迫害が起こることを、予見されていたかのように、信心を貫き通すことを訴えられたのである。
四条金吾は、主君の江間氏を折伏する。そのため、四条金吾の忠義から発した折伏は、主君の不興を買い、さらには、同僚からも迫害されることになる。江間氏は四条金吾に、「法華経の信仰を捨てるという起請文を書け。さもなくば、所領を没収する」と迫ったのである。
所領を没収されたならば、武士としての暮らしは成り立たない。一家一族が路頭に迷うことになる。しかし、彼は屈しなかった。彼が決意の手紙を送ると、直ちに大聖人から返信が届いた。その冒頭には「仏法は勝負」であることが述べられていた。正法を持った者は、最後は必ず勝たねばならない。そこに仏法の正義の証明があるからだ。
江間氏は、やがて悪性の流行病にかかり、四条金吾が治療に当った。誠心誠意、全力を尽くし、主君の病は快方に向かい、勘気も解けたのである。彼は、主君の出仕の列にも加えられるようになり、以前の三倍の所領を与えられる。彼の人生の海原に、勝利の太陽は燦然と昇ったのだ。
現代の四条金吾ともいうべき勇者たちーーそれがドクター部である。ドクター部の第三回総会で伸一は「医学と仏法」の関係について言及していった。「『医学』は、病気の原因を客観的に認識し、治療していくのに対して、『仏法』は、病の根底にある生命そのものを把握し、そこから、病気の原因をとらえ、変革していく立場であります」
そして、伸一は「崇峻天皇御書」の「蔵の財よりも身の財すぐれたり身の財より心の財第一なり」の一節を拝した。巨額の富も、使えばいつかなくなるし、災害などで、一瞬にして失ってしまうこともある。しかし、健康でさえあれば、また働いて、富を手に入れることができる。
だが、「身の財」である肉体も、やがて老い、病にもかかる。「身の財」も永遠ではない。人間の幸福のために、最も必要不可欠なものは「心の財」である。
「心の財」は、今世限りではない。三世にわたり、永遠にわが生命を荘厳していく。それはまた、「蔵の財」「身の財」をもたらす源泉ともなる。
太字は 『新・人間革命』第２２巻より 抜粋
