小説 新・人間革命に学ぶ

人生の 生きる 指針 「小説 新・人間革命」を 1巻から30巻まで、読了を目指し、指針を 残す

平和運動

学会の平和運動を語る

『新・人間革命』第21巻 宝冠の章 381p

「持てる北」「持たざる南」という色分けは経済発展度によるものであり、それが文化の領域全般の優越性を示すものではないと指摘。逆に発展途上の国であっても、世界に誇るなんらかの文化的財産を保有していると力説した。

伸一は、経済至上主義の世界の在り方、人間汚考え方を断じて変えねばならないと思っていた。
次いで伸一は、ソ連こそ、東西、南北にわたる文化交流の橋渡しの役割を担っているとして、その特質をあげた。

そして、彼は、願いを託すように訴えた。「アジアの心も、ヨーロッパの心も、そして、『北』の心も、『南』の心も、ソ連には理解できるに相違ない。だからこそ、東西文化交流に、そしてまた、南北文化交流に、ソ連が寄与すべき任務は多々あると、私は信じたいのであります」

歓声と拍手が雷鳴となって場内を包んだ。拍手は、いつまでも鳴りやまなかった。歓声をあげながら聴衆が立った。そして、盛大な拍手で、伸一を見送った。

通訳をしたストリジャック主任講師が駆け寄ってきた。感無量の表情で、伸一の手を握り締めた。その目が潤んでいた。ストリジャックは前夜徹夜までして、講演原稿の翻訳に万全を期したのである。

伸一は、かつて、戸田城聖が「戸田大学」で個人教授をしながら、語った言葉が、思い出された。「世界のいかなる大学者、大指導者とも、いかなる問題であれ、自由自在に論じられる力をつけるように、鍛えておくからな」

来る日も、来る日も、自身の一切の学識と経験と智慧とを伝えてくれた。伸一は、恩師を思うと、ありがたさに身が打ち震えるのであった。

山本伸一たちは、モスクワ大学に移動し、同大学と創価大学の学術交流に関する協定書の調印式に臨んだ。翌28日も、ぎっしりと行事が詰まっていた。伸一は体調を崩し、熱もあった。しかし、そんな素振りさえ見せずに、彼は精力的に動いた。

一行はソ連平和委員会を訪問した。N・S・チーホノウフ議長とS・S・スミルノフ副議長、ソ連科学アカデミー会員でノーベル物理学賞を受賞したP・A・チェレンコフ博士など、主要メンバーが迎えてくれた。

チーホノフ議長らは、これまでの伸一の平和提言や、青年部が行った核廃絶1千万署名など、学会の平和運動を高く評価した。「世界の平和を真剣に考えるなら、会長の提言に耳を傾けざるをえません」

伸一は、学会の平和運動についての考えを明らかにした。「創価学会は、軍部政府の弾圧と戦い、初代会長は獄死、第二代会長も二年間の獄中生活を送っています。だが、大多数の教団、団体は、戦時中、軍部政府に協力してきました。そのことに本当の反省もなく、戦後の弾圧のない平和な時代になってから、『平和、平和』と叫ぶ。そうした運動については、その真偽を厳しく見極めていきたいと思っております。」

「平和」と言えば、否定したり、反対したりする人は、まずいない。それをいいことに宗教団体や政治団体などが、「平和」を自分たちの宣伝の道具として利用するケースが、あまりにも多いのである。

本当に平和を推進するには、いかにして平和を実現するかという哲学、理念が不可欠である。また、命をなげうつことも辞さぬ覚悟がなくてはならない。

「私ども創価学会の平和運動は、まず、生命尊厳の仏法哲理を学び合うことから始まります。」「戦争の根本要因は、相手を信じられないという相互不信、人間不信にあります。各人がそれを打ち破る人間革命の実践に励み、観念ではなく、現実の社会のなかに、人間共和の縮図をつくり上げ、それを、イデオロギー、民族、国境を超えて、世界に広げようというのが、私たちの運動です」


平和は叫びぬかなければ、その輪が広がることはない。だから、伸一は、平和への道を語り抜いたのである。

太字は 『新・人間革命』第21巻より 抜粋


創価学会平和運動の先駆

『新・人間革命』第14巻 智友の章 P80~

活動を開始した新学同に集ってきたメンバのなかには、他のセクトに属して運動していた学生部員もいた。
海野哲雄も、その一人であった。彼は、大阪で生まれ、中国地方の中小都市で育った。一家が学会に入会したのは、彼が小学生の時であった。

東京の私大に合格した海野は、高校時代の友人と再会し、学生運動に参画していくことになる。
良きにつけ、悪しきにつけ、友人は青春の最も強力な触発剤である。

大学入学後、海野は、学生部の会合にも何度か出席していたが、彼の関心は、大学の民主化闘争や反戦運動であった。バリケードのなかでの暮らしは、栄養不足、睡眠不足に苛まれたが、理論と実践の一体化を感じ、充実感を感じた。また、連続する緊張感のなかで仲間との連帯感も強固なものとなっていった。

学生運動にのめり込むにつれて、学会の座談会で聞いて感動した、功徳の体験も、利己主義的であり、小市民ではないかと思うようになった。

デモに参加して、機動隊に殴られることもあった。しかし、たまにアパートに帰ると、"デモに行っても、無事でありますように"と御本尊に祈ってからバリケードに戻るのである。

そこに、人間の心の微妙さがある。だからこそ仏縁を結ぶことが大事なのである。

大学法案が成立すると、海野たちは機動隊にあえなく排除されてしまった。彼のセクトは運動の焦点を政治闘争に切り替え、武装闘争を打ち出すが、準備が整ったころ、警察がアジトを吸収し、武器はすべて押収され、何人かは逮捕された。

海野は逃げることができたが、この日を最後に、セクトから離れ、部屋にこもり、悶々と考え続けた。その時、何気なく学会の出版物を手に取り、暇つぶしに読み始めた。

出版物の多くは「人間革命」という問題に触れていた。この言葉は、東大の卒業式で、南原繁総長が、その必要性を語り、社会の注目を浴びるようになった。それは、学会の再建を開始した戸田が、法華経や御書の講義の折などに、訴え続けてきたことであった。

社会変革のためには、日蓮大聖人の仏法による人間の心の根底からの立て直し、つまり、表現こそ違うが「人間革命」しかないというのが、創価の父・牧口の一貫した考えであった。

南原総長の主張は、牧口、戸田、という師弟が叫び、貫いてきた思想と響き合っていたのである。ただ、戸田城聖は、その「人間革命」を実現するには、仏法による以外にないということを、総長に強く訴えたかった。

海野は、「人間革命」という言葉を、学会の会合でよく耳にしてきたが、学会の出版物を読み進むにつれて、その深さに驚かされた。

彼は、学生運動に参加するなかに、人間そのものが、利己主義、無慈悲であれば、革命は成功しても、社会は決してよくなるはずがないとの思いを強くしていた。それだけに今「人間革命」の必要性を痛感するのであった。

"万人が「仏」の生命を具えているということは、国家、民族等々を超えた、生命の尊厳と人間の平等を裏づける原理ではないか。また、仏法の法理に裏づけられた生命の変革、境涯の革命は、道徳や自己啓発、意識革命といった次元より、遥かに深く緻密だ。これだ!こんなに身近に、自分の求めていた思想があったのだ!"


海野は、自ら進んで学会活動に励んだ。そこで、幾つもの発見をする。まず彼は、学会のなかにこそ、未聞の大衆運動の潮流があることに気づいた。そこには、「前衛」と「大衆」の乖離などなかった。あえていえば、最も保守的になり、他者に依存し、追随しがちであるといわれる婦人が、学会では、たいてい「前衛」の役割を担っていた。彼女たちが、全体を触発し、牽引している事実に、海野は驚きを覚えたのである。

また、学会の運動は、「生活者」に立脚し、常に個々人の具体的な苦悩と向き合うことから出発していた。これまで、海野は、社会的成功や健康の体験を、利己主義的であると感じてきた。しかし、その願いが広宣流布という革命の活力となっており、そこに民衆運動の広がりがあったことを知ったのである。

つまり、創価学会の運動には、個人の身近な幸福の追求と革命の理想とが、地球が自転しながら公転しているように、なんの矛盾もなく、共存し、連動しているのである。

同志の語る体験談には、まさに「人間革命」の実証があった。しかも、そうして立ち上がった庶民が、自分たちこそ、社会建設の主体者であるとの深く、強い自覚をもち、友の幸福や地域の繁栄、さらに、国家や世界の平和を願い、真剣に行動しているのだ。

その原動力こそ、自分たちは広宣流布を成し遂げるために生まれてきた「地涌の菩薩」なのだという、強い宗教的使命感であることを、海野は知ったのである。

やがて学会は、青年部による難民救援の運動や反戦出版など、広範な平和運動を展開していくことになるが、その推進力となっていったのは、新学同に携わり、山本伸一の薫陶を受けてきた青年たちであった。いわば、新学同は、学会が、平和・教育・文化の運動を本格的に推進していく先駆的試みとなったのである。


<智勇の章 終了>

太字は 『新・人間革命』第14巻より 抜粋

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