小説 新・人間革命に学ぶ

人生の 生きる 指針 「小説 新・人間革命」を 1巻から30巻まで、読了を目指し、指針を 残す

トインビー博士

大英帝国の闘将

『新・人間革命』第21巻 共鳴音の章 293P

伸一は、庭に名前をつけ、お祝いに名を書いた記念碑を贈った。長谷部の家には、たくさんのメンバーが集まっていた。

伸一は一つ一つの質問に対して、全力で、誠実に答えていった。悩みに押しつぶされそうな眼前の同志を、同励まし、勇気づけるか。暗から明へ、絶望から希望へ、敗北から勝利へ、いかにして一念を転換させるかーーそれができてこそ、広宣流布のリーダーである。そのためにこそ、幹部がいるのだ。

伸一は、一人ひとりへの激励に、大きな会合での指導の何倍、何十倍もの精力を費やしてきた。それがあったからこそ、学会は強く、広宣流布の大前進があったのだ。

5月18日、山本伸一はロンドンに向かった。このイギリス訪問の目的の一つは、トインビー博士との対談集の特装本と、創価大学名誉教授の称号の証書を、博士に届けることであった。しかし、博士はイングランド北東部のヨークで病気療養中とのことであった。

伸一は、イギリスの代表者会に出席した。席上、彼は、イギリスの組織が法人資格を取得したことを祝福するとともに、メンバーの健闘を讃え、ロンドンに会館を設置することを提案した。

イギリスの法人の理事長に就任した、レイモンド・ゴードンがあいさつした。「私たちは、学会が試練に遭うなどの、"大変な時こそ頑張る"をモットーに、勇んで困難に挑み、勝利を築いていくことを、山本先生にお誓い申し上げます」伸一は、ゴードンの決意を聞いて感動を覚えた。世界広宣流布の新しい曙光を見る思いがしたのである。

彼は、職業軍人となり、第二次世界大戦の時には、日本軍と戦った。"われわれは、なんと愚かなことをしているのか"この戦争が、彼の平和主義の原点となった。

横浜に居を構えた時、日本人の知人から『人間革命』の英語版を渡された。冒頭の「戦争ほど、残酷なものはない。戦争ほど・・・」の言葉は、彼の胸を突き刺すように迫ってきた。著者の伸一に興味をもち、伸一の兄がビルマで戦死していることを聞き、罪の意識を感じた。

座談会に出、題目を唱え始め、生命力がわくのを覚えたが、それでも、仏教徒として生きて行く決断を下すには、かなりの時間がかかった。

住居を東京に移したのを機に信心することを決意。『人間革命』の本を渡してくれた日本人女性と結婚した。入会した彼は、自宅を外国人のための「国際座談会」の会場を提供し、仏法を学んだ。

夏期講習会で、彼にあった時、伸一は「次はロンドンで会うのはどうでしょう」と言った。その日から、彼は、真剣に唱題し、熟慮を重ね、イギリスの広宣流布に生きることを決断した。

日本での安定した生活を捨てて、イギリスに戻ったゴードン夫妻の生活は苦しく、靴の底がはがれても買い替える余裕もなく、自宅の冷蔵庫は空っぽのことが多かった。

ゴードンは負けなかった。大英帝国の闘将は、平和と幸福の広宣流布の大将軍となって、民衆の大地をひた走った。そして、イギリス社会に真実の仏法を根付かせ、その後の発展の基盤を築いていくのである。

伸一は、ロンドン市内の王立国際問題研究所を訪ね、トインビー博士を支えてきたルイーズ・オール秘書に、博士と伸一の対談集『21世紀への対話』の特装本を手渡し、トインビー博士への創価大学名誉教授称号の証書を託した。

5月19日の午後には、ロンドンからパリに戻り、アンドレ・マルロー宅を訪問した。1974年5月フランス政府特派大使として来日した際に、聖教新聞社で会談して以来、1年ぶりの語らいである。


太字は 『新・人間革命』第21巻より 抜粋


21世紀への対話(生への選択)発刊

『新・人間革命』第16巻 対話の章 P201~ 

博士は、人間の富への貪欲性が生んだ技術が、随所でわれわれの環境を毒し、かけがえのない天然資源も失われつつあることを指摘し、「このまま同じ道を進むならば、待っているのは人類の集団自殺です。」

「私が伝えたいことは、21世紀に至るまでに全人類がその責任を自覚するとともに、直ちに行動を開始しなければならないということです」
そして、そのためには自己克服、自己抑制、自己犠牲の回復が大切であると述べた。

しかし、極端な抑制に走るのではなく、中道的な在り方こそ、21世紀に生きる人々の歩むべき正しい道であると、博士は訴えた。伸一は確信した。”博士の主張は、創価学会の人間革命運動そのものではないか。”

トインビー博士は、最後にバートランド・ラッセルの言葉を紹介した。「彼は『人間は自分の死後に何が起ころうといているかに、思いをいたすことが大事である』と語っています。”遠い先のことを考えて生きよ”ということですが、この言葉を贈りたい。私も年老いて、この助言の重みを感じます」

伸一が、自分に対する忠告を求めると、「おこがましいことだ」と謙虚に言って、「あとは、あなたが主張された中道こそ、今後、あなたが歩むべき道なのです」と話した。

伸一が「先生の生徒として何点ぐらいとれたか」と聞くと「最優等のΑを差し上げる」と言って、「トインビー大学の最優等生であるあなたは、必ず将来、私以上に世界中から名誉称号を贈られるでしょう」

博士のこの言葉は、まさに、事実となったのだ。伸一は、対談から33年余を経た、2006年には、モスクワ大学をはじめ、世界の大学・学術機関から贈られた名誉博士称号は、実に2百を数えるに至っている。


別れ際、トインビー博士は、山本伸一の手を強く握りしめながら、こう語った。「対話こそが、世界の諸文明、諸民族、諸宗教の融和に、極めて大きな役割を果たすものと思います。人類全体を結束させていくために、若いあなたは、このような対話を、さらに広げていってください。」
「また、世界に広がった創価学会は、そうした対話を推進していく大きな力となると思います。」

博士は、川崎に メモを山本会長に手渡すよう託し、伝言した。その紙には、何人もの、錚々たる世界的な学者の名前が記されていた。「あなたが、世界に対話の旋風を巻き起こしていくことを、私は、強く念願しています」

伸一は、今、自分が45歳であることを思った。それは、師である戸田城聖が、牢獄を出て、戦火の焼け野原に一人立ち、広宣流布を誓った年である。彼は深い感慨を覚えるのであった。

日本語版の対談集が完成したのは、1975年(昭和50年)の春である。翻訳は、著名な翻訳家である、リチャード・L・ゲージ。日本語版の名前は「21世紀への対話」と決定した。

伸一は、この年、世界的な学識者と次々と対談を重ねた。いよいよ"対話の旋風"を、世界に巻き起こしていったのである。トインビー博士は、対談集の完成を見届けるようにこの年、永眠した。

翌76年には、対談集の英語版がオックスフォード大学出版局から発刊された。「CHOOSE LIFE」(生への選択)というのが、その題名である。人類よ、生を選べ、人間よ、生き抜けーーまさに、そのタイトルには、博士の熱願が込められていた。

そして、2006年現在、この対談は日本語を含め、26言語で発刊されるまでに至っている。外国語に訳されたトインビー対談を読んで、大いなる触発を受けたという、世界の指導者や識者も少なくない。さらに、対談集は世界の大学や高校で、教材にも使われていった。

トインビー博士の言葉を遺言として受け止めた山本伸一は、国家や民族、宗教、イデオロギーを超えて、世界の国家指導者をはじめ、識者らと、本格的な対話を重ねていった。会談は、1600回を超える。海外識者との対談集は42点を数える。

対話こそ人間の特権である。それは人間を隔てるあらゆる障壁を超え、心を結び、世界を結ぶ、最強の絆となる。


<対話の章 終了>


太字は 『新・人間革命』第16巻より 抜粋

新しい高等宗教の必要性

『新・人間革命』第16巻 対話の章 P197~ 

キリスト教は、なぜ、大衆の心をとらえたか。
キリスト教徒は大衆を単なる労働者としてではなく、「魂をもつ人間」として扱ったからだという。次にキリスト教徒たちは、都市国家も、帝国の政府も、ほとんど面倒をみなかった人々に救いの手を差し伸べ、世話をしてきたことをあげている。

さらに、これらのことを行うにあたり、支持者をつのろうとする底意をもたず、私心を捨てて行ったからであったと述べている。

つまり、キリスト教徒たちが、誰よりも大衆のために尽したからこそ、大衆はキリスト教に希望を見いだしたのだ。草創の時代に、こうした堅固な基盤をつくり上げたがゆえに、やがてキリスト教は、一気に広まったのである。

伸一も民衆に尽すことこそ、宗教本来の姿であると考えていた。

トインビー博士と山本伸一の対談では、その後の近代西欧がテーマとなった。博士は、キリスト教の後退によって西欧に生じた空白は、3つの新しい“宗教”によって埋められたと分析する。

それは、「技術に対する科学の組織的応用から生まれる進歩の必然性への信仰」と「ナショナリズム」と「共産主義」であるという。

しかし、科学の進歩は原爆をもたらし、ナショナリズムは戦争を引き起こし、共産主義は不寛容と排他性に陥ったことをあげ、これらの“宗教”は、「いずれも満足のいくものではなかった」と結論したのである。博士は力説した。「したがって、私は新しい種類の宗教が必要だと感ずるのです。」

ここで博士が示した、「未来の宗教」の条件は「人類の生存を今、深刻に脅かしている諸悪と対決し、これらを克服する力を、人類に与えるものでなければならない。」ということであった。

「諸悪」とは、何かについて言及。それは、「生命につきまとう貪欲」「戦争、社会的不公正」「人間が己の欲望を満足させるために科学を駆使してつくり出した人為的環境」であると指摘したのだ。

伸一は、トインビー博士の語った「諸悪」を克服する宗教こそ、仏法であることを、諄々と語っていった。博士は言った。「私が高等宗教という時、その意味は、人間各自を、”究極の精神的実在”に、直接触れ合わせる宗教ということです。」

宇宙には、人間自身よりも偉大なる精神的な存在がある。宇宙の現象の背後にある、その“究極の実在”に調和することこそが人間の目的であるーーと、かねてから博士は主張してきたのである。

トインビー博士の考えでは、聖職者などを介在しないと、”究極の精神的実在”に触れることのできない宗教は、決して、高等宗教たりえないということになる。高等宗教についての考え方でも、二人は意見の一致をみたのだ。

特に、宗教の目的ともいうべき“自己超克”のためには、自己中心的な”小我”を”究極の精神的存在”たる宇宙の根本法、すなわち“大我”に合一させなくてはならない点では、二人は完全に同意見に達したのである。また、人類が滅亡の危機を回避するには、世界の統合化が必要であるという点でも、共通の認識に立った。

対談も、いよいよ最終日の5月19日を迎えた。この日、テレビのニュースは、ソ連共産党のブレジネフ書記長が、西ドイツを訪問し、ブラント首相と会談したことを、大々的に報じていた。

博士は、それが話題に上った時、毅然として言った。「政治家同士の対談に比べ、私たちの対談は地味かもしれません。しかし、私たちの語らいは、後世の人類のためのものです。このような対話こそが、永遠の平和の道をつくるのです」

伸一は、思った。
博士の偉大なる歴史研究の業績は一面からいえば、亡き学友たちとの友情の産物である。また、生と死を見すえるなかで、人間と宗教への、確かな洞察の眼が開かれていったのかもしれない。


太字は 『新・人間革命』第16巻より 抜粋

トインビー博士との対談再開

『新・人間革命』第16巻 対話の章 P184~ 

対談は順調に進んでいった。途中、この対談を、どうやって後世に残すかも話題となった。博士は、対談集としての出版を希望し、すべて伸一に任せたいというのである。だが、伸一には、ためらいがあった。結論は、対談をすべて終えてから出すことになった。

対談は遂に最終日の5月9日を迎えた。語らいの最後に伸一は尋ねた。「これからの世代に対するアドバイスがあれば、お伺いしたいと思います。初めに、10代、20代の青年が、21世紀に向かて、一番、心がけなければならないことは何でしょうか」

博士は即答した。「『忍耐強くあれ』ということです。そして、なかんずく『暴力を避けよ』と申し上げたい」伸一も、同じ思いであった。戸田城聖が、新しき世紀を創る青年たちとの戦いとして、その第一にあげたものも、「『忍辱のよろい』を著よ」ということであった。

平和といっても、粘り強い対話から始まる。忍耐は、すべての大業の原動力である。

博士に尋ねたいことは、まだまだ、たくさんあった。また、博士からも次々と質問が出され、答えねばならないことも多かった。伸一も、博士も、まだ、対談は続けなければならないと考えていた。そこで、当面、互いの質問や回答は、書簡で行うことにした。

さらに、いつの日か、再開することを約し合った。博士は、興奮気味に語った。「私の長年の願いは叶いました。実に、有意義な対話ができました。私は、この対談で、自分の学問の整理が可能になりました。」真の対話には、魂の触発がある。対話こそ、“創造の母”といってよい。

トインビー博士との対談を終えた伸一は、翌5月10日、オックスフォード大学を訪問し、副総長らと会談し、フランスに移った。14日には、アメリカのワシントンDCに入り、17日には、ロサンゼルスに移動、さらに、ハワイのホノルルを訪問し、5月28日に帰国している。

1973年(昭和48年)トインビー博士からの招聘状が届き、5月14日 トインビー博士の自宅で、一年ぶりに対談が再開された。この日から、5月19日まで、ありとあらゆる人類の課題をめぐって、静かだが、熱のこもる対談が、再び続けられたのである。

対談は、宗教の役割の大きさを浮き彫りにするものとなった。博士は、核兵器や環境破壊など、人類を滅ぼしかねない諸悪の原因は、人間の貪欲性と侵略性にあり、それは、自己中心性から発するものであると指摘した。

さらに、その克服の道を、こう語ったのである。「人類の生存に対する現代の脅威は、人間一人ひとりの心のなかの革命的な変革によってのみ、取り除くことができるものです。そして、この心の変革も、困難な新しい理想を実践に移すに必要な意思の力を生み出すためには、どうしても宗教によって啓発されたものでなければならないのです。」

博士は、創価学会が展開してきた人間革命運動に、大きな期待を託したのである。トインビー博士は、キリスト教徒の家庭で育ったが、宗教を客観的に比較研究し、宗教の在り方を探求してきた。

伸一は、博士の宗教への鋭い洞察に感嘆していた。博士は自著『一歴史家の宗教観』のなかで、どうしてキリスト教が広く流布されるに至ったかを明らかにしている。

博士は、まず、キリスト教徒たちが毅然として迫害に耐えつつ、良心に反しない限り、あらゆる市民の義務を履行し、立派な市民として振る舞ったことをあげる。さらに、キリスト教が「大衆の心」をとらえたことに着目している。

では、なぜ、大衆の心をとらえたかーー博士は三つの理由をあげる。


太字は 『新・人間革命』第16巻より 抜粋

生命の因果律と 挑戦応戦の考え

『新・人間革命』第16巻 対話の章 P169~ 

この日の対談で、博士が、ぐっと身を乗り出すようにして、耳を傾けたのは、伸一の語る生命論であった。伸一は、地獄界から仏界までの十界を、丁寧に説明していった。伸一は、法華経方便品に説かれた“十如是”は、刻々と変化していく生命の運動法則であることを語り、その一つ一つを詳述していった。

そして、仏法で説く、生命に内在する因果の法則について、博士の見解を尋ねた。博士は、「十如是の概念は、“挑戦と応戦”という私自身の考えに似ていないこともありません。」

伸一は、頷きながら言った。「博士のいわれる”挑戦と応戦”が、生命自体における現象であるとするならば、それは仏法に説く生命の因果律と同じことの、異なった表現であると思います。挑戦があれば、応戦がある。それは、そこに生命の方があるからだといえます。」

博士の主張の多くは、仏法と響き合っていた。いな、ほとんどが、仏法の法理を証明するかのような言葉であった。偉大なる“知性の人”の深い探求は、仏法という究極の法へ、限りなく迫っていたのである。


初日の対話は、極めて実り多い対話となった。ホテルに戻ると、一行は、対談の録音を聴き、博士の回答や質問を翻訳し、それに基づいて、伸一が、新たな質問や回答を考える作業が待っていたのだ。“山本先生と共に、歴史的な仕事に、自分も参画したい”それが、メンバーの願いであった。

翌日は、伸一と峯子がトインビー博士夫妻を昼食に招待した。昼食後、対談が行われ、伸一は、博士を疲れさせてはいけないと考え、博士自信の個人的な事柄についても尋ねた。

座右の銘を尋ねると博士は、ラテン語の「『ラボレムス』さあ、仕事を続けよう」という意味の言葉をあげた。この言葉は、2世紀末から3世紀初頭のローマ皇帝セプティミウス・セウェルスに由来する箴言である。彼は、まさに死なんとする日も、自らの任務を遂行し、全軍に与えたモットーが「ラボレムス」であった。

伸一は、博士の生き方と皇帝の姿が、重なりあっているように思えた。弛まざる前進のなかにこそ、人間性の勝利がある。戦い続けることこそが生の証なのだ。伸一は、重ねて尋ねた。「今、最もなさりたいことは何でしょうか。」博士は力強く答えた。

「私とあなたが、今、この部屋でしていることです。今、この部屋でしていることです。この対話が意味するものは、人類全体を一つの家族として結束させる努力です。人類が生存を続けるためには、全人類が単一の大家族になっていかねばならないと、私はは信じるからです。」


伸一が、再び生まれるとしたら何に生まれたいかという問いに、人間として生まれることに躊躇すると答える博士。博士は、未来への安易な楽観論を口にすることはなかった。その炯眼は人類史の深刻な危機を見抜いていたのであろう。

伸一には、博士の心情が痛いほどわかった。彼は、心に期していた。“断じて創るのだ。博士が希望を感じられる人間の未来を!”

伸一は、対談の合間を縫って、創価大学の創立者として、ケンブリッジ大学や、オックスフォード大学を訪れた。

母校には、人生の原点がある。母校への誇りは自身の人生への誇りでもある。本当の優等生とは、一生涯、母校を愛し、同窓の友を大切にする人だ。真の偉大さは、そこに学んだ者に、生涯にわたる誇りを育んだことだ。そして、その誇りとは、自分こそが大学自体であり、母校の栄光を担いゆくのだとの自覚である。伸一は、わが創価大学生の、希望の未来を思った。

トインビー博士は、王立国際問題研究所での自信の仕事に触れながら、人間としての道義的責任に追及していった。

それは、悪を前にして第三者的に客観的評価や態度をとることは誤りであり、人間ならば、断じて戦わなくてはならぬとの良心の表明であった。悪を悪と叫び、戦い抜いてこそ、正しき人間性である。

伸一も、博士と全く同感であった。「・・・その人間に一つの信念を提示しているのが宗教です」
対談は、日を追うごとに熱がこもっていった。

太字は 『新・人間革命』第16巻より 抜粋

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