『新・人間革命』第３巻　仏陀の章　Ｐ223～


釈尊は居並ぶ弟子たちに視線を注ぐと、舎利佛に言った。
「舎利佛よ！長老であるあなたが、王舎城で提婆達多を糾弾してくるのだ」


舎利佛は困惑した。
「世尊、私には、それはできません。私は、かつて王舎城で、提婆達多は偉大な力があると、
称賛してきました。その私がそうしたことを言うのは・・・」

「だからこそ、戦ってくるのだ！あなたが出向いて、提婆達多の本性を暴き、
仏陀に違背したものであると宣言してくるのだ」


悪と徹底抗戦する心が定まらなければ、悪員に付け入る隙を与え、
正義も破られてしまう。釈尊は、それを弟子たちに教えようとしていたのである。


提婆達多は頭を抱え込んだ。企てた釈尊殺害の計画が皆、失敗に終わってしまったのだ。
彼は作戦の変更を余儀なくされた。殺害計画はやめて、教団を分裂させることを考えたのである。
そこで、目をつけたのが、戒律であった。


戒律は修行のための手段であって、それ自体が目的ではない。
しかし、その戒律が目的となり、人間を縛るようになれば、まさに本末転倒という以外にない。


釈尊の教えの根本は、何ものにも紛動されない自分を作ることであり、
戒律はあくまでも、それを助けるものにすぎない。
釈尊には、厳格な戒律で人を縛るという発想はなかった。


提婆達多それを悪用し、釈尊は厳しき修行を厭い、贅沢が身についたと
新参の修行者に訴え、釈尊の教団を分裂させ、出ていってしまった。


しかし、舎利佛と　目連に促され、自分に分別がなかったために、
提婆達多に騙されたと気づいた比丘たちは　釈尊の元に戻る。


提婆達多は、憤怒に震え、その場で熱血を吐いて死んでいったと、ある仏典は伝えている。


その後、最愛の弟子、舎利佛や　目連のし、追い打ちをかけるように
釈迦族の滅亡という事件に遭遇する釈尊。


しかし、釈尊は負けなかった。無常なるがゆえに永遠の法に生き、
それを伝え抜こうとしたのである。


「さあ、行こう！」彼は弘教の旅に出ることを、呼びかけたのだ。
いかなる人も苦しみを避けることはできない。仏陀にも苦しみはある。
その苦しみの淵から立ち上がり、使命に生き抜く力が信仰である。
そこに仏陀の道、聖者の道、まことの人間の道がある。


彼は命尽きるまで、各地を巡り、法を語り説いて、生涯を終えることを決意したのである。


山本伸一は、釈尊の生涯に思いを馳せると、新たな勇気がわいてきた。
その生涯は、日蓮大聖人には及ばぬまでも、法難に次ぐ法難であった。


伸一は思った。
“自分は、凡夫の身にして悪世末法に、仏法の精髄の法を世界に弘めんとしている。
経文に照らし、御書に照らして、弾圧の嵐もあるだろう。
攪乱の謀略も、非難中傷もあって当然である。私も自分らしく、どこまでも法のままに、我が使命の旅路をゆく。命の燃え尽きる時まで、人間の栄光の旗を掲げて・・・”

仏陀の章　終わり

太字は　『新・人間革命』第３巻より抜粋

この「仏陀」の章の連載が聖教新聞で始まったのは、1995年4月から。
直前の1995年3月　オウム真理教による地下鉄サリン事件が起きている。

この事件をきっかけに、宗教に対する統制を強めようとする社会的な動きが出てきた。
それは後に、宗教法人法改正へとつながっていく。

当時の自民党は　新進党に参加した公明つぶしのため、創価学会に圧力をかけようと
宗教法人法改正の際に　創価学会　池田名誉会長を国会に　証人喚問し
さらしものに　しようとしたのだ。

「仏陀」の章は　当時、卑劣なデマ・中傷にさらされていた、
学会員への励ましであったと同時に、
迫害の構図を　後世にとどめようとしたものであると思えてならない。

提婆達多の捏造や　策略は　今も　池田先生や　創価学会へ対する
迫害の構図と同じだ。　
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